	Untersuchungen Ÿber die Grundlagen der Mathematik. II.	365

sowohl das Denken als auch die GegenstŠnde seiner BethŠtigung von
einander getrennt betrachtet werden kšnnten; es muss aber auch
entgegnet werden, dass die Objecte des Denkens angebbar sind und
ebenso die vom Denken erzeugten Beziehungen, in welche die
Denkobjecte zu einander und zu dem denkenden Ich treten. Sieht
man dann von dieser Znthat des Denkens ah, so findet man, aller-
dings nur auf dem Wege der Abstraction, in den beziehungslosen,
von der Reflexion noch unberŸhrten GegenstŠnden des Denkens
das thatsŠchlich Gegebene. Ba man nun nothwendig das erleben
muss, was man im Denken erfassen, von anderem unterscheiden
und zu anderem in Beziehung bringen will, so kann man die Denk-
objecte als Erlebnisse bezeichnen. Diese Bezeichnung ist so allge-
mein, dass selbst das Denken darunter fŠllt, sobald es Gegenstand
einer Untersuchung wird; denn auch ein I)enkact ist ein Erlebniss,
das erfasst und zu anderen Erlebnissen in Beziehung gesetzt wer-
den kann. Als die letzten gegebenen Thatsaehen, Ÿber die das
Denken nicht hinausgehen kann, mit deren Constatirung vielmehr
begonnen werden muss, sind daher beziehungslose, von der Re-
flexion noch nicht berŸhrte Erlebnisse zu bezeichnen.
	Da somit das Gegebene nur durch Abstraction von den durch
	die ThŠtigkeit des Denkens erzeugten Wirkungen gewonnen wird,
so ist die	desselben eine blo§e Fiction, die nicht
	dazu verleiten darf, das Gegebene als etwas fŸr sich bestehendes
eharakterisiren zu wollen. 	Denn jedes Charakterisiren ist schon
	in Angeben von Besonderheiten, die erst aus nachdenkendem
Ueberlegen resultiren kšnnen. Indessen ist es mšglich, ZustŠnde
anzugeben, in denen ein reflexionsloses Erleben mehr oder minder
angenŠhert vorhanden ist: im energielosen Zustande des Erwachens
aus tiefem Schlafe; im Zustande der Depression, wie er nach einem
heftigen Schmerze, nach einer tiefgreifenden, seelischen Erregung
eintreten kann; im Zustande zerstreuender, vielseitiger kšrper-
licher ThŠtigkcit, die nicht zur Sammlung der Gedanken kommen
lŠsst, kann man Erlebnisse haben, die in hinreichend geringem
Ma§e vom Denken erfasst werden, um das verstŠndlich erscheinen
zu lassen, was mit dem reflexionslos Erlebten gemeint ist.
	Die erste und vorerst einzige Bedingung, die erfŸllt werden
muss, wenn die reflexionslos erlebten Thatsachen nicht unwieder-
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