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bringlich verschwinden, sondern Gegenstand des Denkens werden
sollen, besteht darin, dass man derselben bewusst werden muss.
Denn man muss um eine Ihatsache wissen, wenn sie fŸr das Denken
vorhanden sein soll. Man befindet sich alsdann im Zustande des
Bewusstseins und die Erlebnisse sind rihatsachen oder Inhalte des
Bewusstseins.
	'Wenn man sich nun eines Erlebnisses bewusst ist, so soll da-
mit jedoch keineswegs eine Beurtheilung desselben schon verbunden
sein. Das unmittelbar als eine Thatsache des Bewusstseins Erlebte
kann somit nicht als verworren bezeichnet werden; denn als solches
prŠseutirt es sich erst im Gegensatz zu der durch das Denken ei'-
zeugten logischen Ordnung, die dem Gegebenen naturgemŠ§ abgeht.
Es kann an ihm auch nicht Sein und Schein geschieden werden;
denn diese Scheidung ist eine spŠtere Zuthat des Denkens. Es hat
darum auch fur die Constatirung des Gegebenen gar keine Bedeutung,
wenn man mit Descartes fŸrchten wollte, dass uns vielleicht ciii
Gott mit Blendwerk tŠusche und einen blo§en Traum als Wirklich-
keit erscheinen lasse. Es haftet ferner der Gegensatz zwischen dem
Ich und der Au§enwelt nicht von Haus aus am Gegebenen. Darum
lŠsst sich nicht von vornherein sagen, was von au§en und was von
innen kommt, was durch einen Šu§eren und was durch einen in-
neren Sinn wahrgenommen wird. Es ist ja zunŠchst blo§ eine Ab-
straction, wenn das die Au§enwelt erfassende Ich der vom' Ich er-
fassten Au§enwelt gegenŸber gestellt wird. Man geht daher Ÿber eine
blo§e Aufstellung des Gegebenen hinaus, wenn man mit Locke (las
Gegebene dem Ich von der Au§enwelt zuflie§en lŠsst oder wenn
man mit Berkeley das Gegebene als blo§en Besitz des Geistes
auffasst. Handelt es sich doch nicht um die Art und 'Weise der
Existenz der gegebenen Thatsachen, Ÿber die sich ein fortgeschrittenes
Denken Rechenschaft ablegen mag, sondern um das Vorhandensein
des Gegebenen im Bewusstsein und um das erste Erfassen desselben
durch das beginnende Denken. Aus demselben Grunde steht auch
die Auffassung des Gegebenen in keiner AbhŠngigkeit von der
Beurtheilnng seiner Herkunft, mag man nun annehmen, dass das
Ich einen Vorrath von Formen oder von Ideen von Anfang an be-
sitze, oder mag man in der besonderen Organisation des Menschen
die Entstehungsbedingungen des Gegebenen entdecken. Es sind
