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bringlich verschwinden, sondern Gegenstand des Denkens werden
sollen, besteht darin, dass man derselben bewusst werden muss.
Denn man muss um eine Ihatsache wissen, wenn sie für das Denken
vorhanden sein soll. Man befindet sich alsdann im Zustande des
Bewusstseins und die Erlebnisse sind rihatsachen oder Inhalte des
Bewusstseins.
	'Wenn man sich nun eines Erlebnisses bewusst ist, so soll da-
mit jedoch keineswegs eine Beurtheilung desselben schon verbunden
sein. Das unmittelbar als eine Thatsache des Bewusstseins Erlebte
kann somit nicht als verworren bezeichnet werden; denn als solches
präseutirt es sich erst im Gegensatz zu der durch das Denken ei'-
zeugten logischen Ordnung, die dem Gegebenen naturgemäß abgeht.
Es kann an ihm auch nicht Sein und Schein geschieden werden;
denn diese Scheidung ist eine spätere Zuthat des Denkens. Es hat
darum auch fur die Constatirung des Gegebenen gar keine Bedeutung,
wenn man mit Descartes fürchten wollte, dass uns vielleicht ciii
Gott mit Blendwerk täusche und einen bloßen Traum als Wirklich-
keit erscheinen lasse. Es haftet ferner der Gegensatz zwischen dem
Ich und der Außenwelt nicht von Haus aus am Gegebenen. Darum
lässt sich nicht von vornherein sagen, was von außen und was von
innen kommt, was durch einen äußeren und was durch einen in-
neren Sinn wahrgenommen wird. Es ist ja zunächst bloß eine Ab-
straction, wenn das die Außenwelt erfassende Ich der vom' Ich er-
fassten Außenwelt gegenüber gestellt wird. Man geht daher über eine
bloße Aufstellung des Gegebenen hinaus, wenn man mit Locke (las
Gegebene dem Ich von der Außenwelt zufließen lässt oder wenn
man mit Berkeley das Gegebene als bloßen Besitz des Geistes
auffasst. Handelt es sich doch nicht um die Art und 'Weise der
Existenz der gegebenen Thatsachen, über die sich ein fortgeschrittenes
Denken Rechenschaft ablegen mag, sondern um das Vorhandensein
des Gegebenen im Bewusstsein und um das erste Erfassen desselben
durch das beginnende Denken. Aus demselben Grunde steht auch
die Auffassung des Gegebenen in keiner Abhängigkeit von der
Beurtheilnng seiner Herkunft, mag man nun annehmen, dass das
Ich einen Vorrath von Formen oder von Ideen von Anfang an be-
sitze, oder mag man in der besonderen Organisation des Menschen
die Entstehungsbedingungen des Gegebenen entdecken. Es sind
