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Gotti, l'ïiedr. Lipps.
brin glich verschwinden, sondern Gegenstand des Denkens werden sollen, besteht darin, dass man derselben bewusst werden muss. Denn man muss um eine Thatsache wissen, wenn sie für das Denken vorhanden sein soll. Man befindet sich alsdann im Zustande des Bewusstseins und die Erlebnisse sind Thatsachen oder Inhalte des Bewusstseins.
Wenn man sich nun eines Erlebnisses bewusst ist, so soll damit jedoch keineswegs eine Beurtheilung desselben schon verbunden sein. Das unmittelbar als eine Thatsache des Bewusstseins Erlebte kann somit nicht als verworren bezeichnet werden ; denn als solches präsentirt es sich erst im Gegensatz zu der durch das Denken erzeugten logischen Ordnung, die dem Gegebenen naturgemäß abgeht. Es kann an ihm auch nicht Sein und Schein geschieden werden; denn diese Scheidung ist eine spätere Zuthat des Denkens. Es hat darum auch für die Constatirung des Gegebenen gar keine Bedeutung, wenn man mit Descartes fürchten wollte, dass uns vielleicht ein Gott mit Blendwerk täusche und einen bloßen Traum als Wirklichkeit erscheinen lasse. Es haftet ferner der Gegensatz zwischen dem Ich und der Außenwelt nicht von Haus aus am Gegebenen. Darum lässt sich nicht von vornherein sagen, was von außen und was von innen kommt, was durch einen äußeren und was durch einen inneren Sinn wahrgenommen wird. Es ist ja zunächst bloß eine Abstraction, wenn das die Außenwelt erfassende Ich der vom Ich erfassten Außenwelt gegenüber gestellt wird. Man geht daher über eine bloße Aufstellung des Gegebenen hinaus, wenn man mit Locke das Gegebene dem Ich von der Außenwelt zufließen lässt oder wenn man mit Berkeley das Gegebene als bloßen Besitz des Geistes auffasst. Handelt es sich doch nicht um die Art und Weise der Existenz der gegebenen Thatsachen, über die sich ein fortgeschrittenes Denken Rechenschaft ablegen mag, sondern um das Vorhandensein des Gegebenen im Bewusstsein und um das erste^Erfassen desselben durch das beginnende Denken. Aus demselben Grunde steht auch die Auffassung des Gegebenen in keiner Abhängigkeit von der Beurtheilung seiner Herkunft, mag man nun annehmen, dass das Ich einen Vorrath von Formen oder von Ideen von Anfang an besitze, oder mag man in der besonderen Organisation des Menschen die Entstehungsbedingungen des Gegebenen entdecken. Es sind