	Untersuchungen aber die Grundlagen der Mathematik. 11,	367

ja die Thatsachen des Bewusstseins das Primare, das nicht davon
berührt wird, wenn der eigene Körper als Vermittler von Vor-
stellungen und Gefühlen erkannt wird und etwa in Muskeln und
Nerven Begleiterscheinungen wahrgenommen werden, die mit ge-
wissen Bewusstseinszuständen verknüpft sind.
	Immerhin scheint jedoch das Gegebene aus einzelnen, von ein-
ander abgegrenzten Inhalten des Bewusstseins zu bestehen. Soweit
ilnämlich die Erinnerung rückwärts reicht, findet sie einzelne Dinge
in räumlicher und zeitlicher Form vor. Da nun ein einfacher Be-
wusstseinsinhalt offenbar bloß Materie d. h. eine bestimmte Qualität
enthält und erst verschiedene Inhalte sich von einander abgrenzen
und so eine Form hervortreten lassen, so muss man am Gegebenen
Miaterie und Fojm unterscheiden. Nimmt man dann noch, wie es
von Kant in Uebereinstimmung mit Locke geschieht, die Unter-
scheidung eines äußeren und eines inneren Sinnes hinzu, so er-
geben sich die Anschauungsformen des Raumes und der Zeit, in
(lie sich, wie in einen bereit stehenden Behälter, die Materie des
Gegebenen ergießt. Der Zweifel Ilerbart's, ob wirklich neben der
Materie auch die Form gegeben sei, kann nun aber den weiter-
gehenden Zweifel anregen, ob denn die Scheidung in Materie und
Form oder - was dasselbe ist - oh die Scheidung in isolirte, von
einander abggrenzte Einzelinhalte des Bewusstseins gegeben sei.
Iliergegen ist es nicht maßgebend, dass die klare Erinnerung an
frühere Bewusstseinszustände immer jene Scheidung als vollzogen
vorfindet. Denn eine Erinnerung setzt voraus, dass die Erlebnisse
vom Ich erfasst und behalten und somit eine wenn auch primitive
flearheitung durch das Denken schon erhalten haben. Nur wenn
es möglich wäre, in der Erinnerung his zum ersten Regen des
Denkens in dem sich entwickelnden Bewusstsein des Kindes zurück-
zugehen, könnte man hoffen, das Gegebene unberührt vom Denken
vorzufinden. Diese Möglichkeit ist aber nicht vorhanden, denn eine
Erinnerung an die beginnende Thätigkeit des Denkens kann nicht
aufbewahrt werden, eben weil bloß das durch das Denken Erfasste
und Unterschiedene im Gedächtnisse haftet. Es können daher bloß
Zustände verminderter Denkthätigkeit (z. B. die oben erwähnten
Zustände der Erschlaffung und Zerstruung) angenähert das Ge-
gebene als unmittelbares, »gedankenloses« Erlebuiss vor Augen
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