Untersuchungen über die Grundlagen der Mathematik. II.	375
Weise fasst man jenen Zustand auf, wenn man sagt, dass Empfindungen die Schwelle des Bewusstseins überschreiten. Man vergleicht so das Bewusstsein einem Wohnraume, wo Erlebnisse kommen und gehen oder sich dauernd niederlassen, wenn sie nicht von andern verdrängt werden. Solche und ähnliche Bilder haben ohne Zweifel ihre Yortheile — insbesondere scheint das Bild eines Trägers zutreffend zu sein — ; sie dürfen nur nicht dazu verleiten, das Bewusstsein selbst wie einen selbständigen^Inhalt des Bewusstseins zu betrachten, während es doch der Zustand ist, in dem man sich befindet, wenn man sich seiner Erlebnisse bewusst ist.
Dieser Zustand ist von Anfang an vorhanden, sobald das Gegebene Gegenstand des Denkens wird. Eben deswegen braucht die Reflexion bei der Analyse des Gegebenen den Zustand des Bewusstseins nicht besonders zu beachten, sondern kann denselben als selbstverständlichen Träger seiner Inhalte stillschweigend hinnehmen. Ist aber das Bewusstsein als Träger seiner Inhalte erkannt worden und fragt man sich nun, ob das Bewusstsein oder oh sein Inhalt früher vorhanden sei, so wird man geneigt sein, das Bewusstsein für das Ursprüngliche zu halten. Es ist in der That die nothwendige Bedingung dafür, dass das Gegebene vom denkenden Ich erfasst und bearbeitet werden kann, und es scheint somit dem bloß erfahrungsmäßig — a posteriori — Gegebenen als ursprünglicher Besitz des Geistes — a priori — zu Grunde zu liegen. Bedenkt man nun noch, dass sein Inhalt wechselt und bald größer, bald kleiner ist, so muss man es wohl für möglich halten, das Bewusstsein als Träger des Gegebenen seines wechselvollen Inhaltes zu entkleiden, so dass es als leeres Bewusstsein des Gegebenen harrt, um es zu formen und geformt dem Denken zu überliefern. Indessen ist die Frage, die den Anlass zu dieser Ueberlegung gibt, der vorhandenen Sachlage gar nicht angepasst; denn weder das Bewusstsein noch sein Inhalt ist das Ursprüngliche, sondern beide sind unlöslich mit einander verbunden und nur das Denken kann sie unterscheiden. Es ist daher das Bewusstsein thatsächlich nie leer. Die Reflexion, die den Zustand des Bewusstseins ins Auge fasst, kann allerdings den Inhalt außer Acht lassen, sie kann aber doch nicht das Bewusstsein losgelöst von seinem Inhalte zu begreifen lehren — es sei denn, dass sie irrthümlieher Weise auf eine