	Untersuchungen Ÿber die Grundlagen der Mathematik. II.	377

und denselben Zustand des Bewusstseins, und wenn man verschiedene
BewusstseinszustŠnde annimmt, so muss man sie als Theile eines
einzigen Gesammtzustandes auffassen. Darin ist es ja begrŸndet,
dass das Ich sich als eine Einheit empfindet. Man kann sich daher
vom Bewusstsein nicht wie von einer Gattung einzelner, mit ge-
meinsamen Merkmalen ausgestatteter GegenstŠnde einen Begriff
bilden, der durch die Apperception jener gemeinsamen Merkmale
vermittelt wŸrde.
	Dieser Begriff des Bewusstseins zeigt unverkennbare Aehnlich-
keit mit dem Raum- und Zeitbegriffe, wie ihn Kant in der Kritik
der reinen Vernunft, in den beiden Abschnitten der transcenden-
talen Aesthetik, entwickelt. Was dort vom Raume und von der
Zeit gesagt wird, kann der Hauptsache nach, im Sinne Kant's,
auch vom Bewusstsein gesagt werden. Es kann dies zum Theil
wšrtlich geschehen, wenn man nur die in der Natur der Sache
liegenden Aendernngen vornimmt. So wird man das Bewusstsein
nicht als Anschauungsform, sondern als Trger des Gegebenen be-
zeichnen; an Stelle der 'IhŠtigkeit des Ansehauens wird man die
allgemeinere und vorerst unbestimmtem ThŠtigkeit des Aufssens
des Gegebenen setzen; insbesondere wird man da, wo Kant die
1)enkbarkeit eines Raumes ohne GegenstŠnde und die Mšglichkeit,
aus der Zeit die Erscheinungen wegzunehmen, behauptet, nicht von
einem wirklichen oder denkbaren leeren Bewusstsein, im Wider-
spruch mit den obigen Darlegungen, reden. Es ist demgemŠ§ das
Bewusstsein Èkein empirischer Begrif, der irgend von einer Erfah-
rung abgezogen wordenÇ; denn jede Erfahrung setzt dasselbe schon
voraus. Das Bewusstsein liegt ferner als nothweudiger TrŠger allem
Gegebenen zu Grunde, da man dasselbe nicht aufheben und sieh
keine Vorstellung davon machen kann, dass kein Bewusstsein sei.
Man kann deshalb auch sagen, dass das Bewusstsein a priori ge-
geben sei, wenn seine AprioritŠt nicht eine Existenz vor allem
empirisch gegebenen Inhalte, sondern blo§ die unaufhebbare Be-
dingung zur Auffassung des Gegebenen einschlie§t. Das Bewusst-
sein ist schlie§lich Èkein discursiver oder, wie man sagt, a1lgeniner
Begriff von VerhŠltnissen der Dinge ŸberhauptÇ und seine Unend-
lichkeit Èbedeutet nichts weiter, als dass alle bestimmte Grš§e
desselben nur durch EinschrŠnkungen eines einigen zum Grunde
