362 	Gottl. Friedr. Lipps.

Sinnlichkeit und Verstand. Die auf Gegenstände unmittelbar sich
beziehende Erkenntnis ist die Anschauung; sie wird durch die
Sinnlichkeit vermittelt und tritt dann ein, wenn ein Gegenstand
das Gemüth afficirt. »Vermittelst der Sinnlichkeit also werden uns
Gegenstände gegeben, und sie allein liefert uns Anschauungen,
durch den Verstand aber werden sie gedacht, und von ihm cut-
springen Begriffe. Alles Denken aber muss sich, es sei geradezu
(directe) oder im Umschweife indirecte), zuletzt auf Anschauungen,
mithin, bei uns, auf Sinnlichkeit beziehen, weil uns auf andere
Weise kein Gegenstand gegeben werden kann« 1). Die Wirkung
eines uns afficirenden Gegenstandes auf das Vermögen der Sinn-
lichkeit ruft eine Empfindung und dadurch eine empirische An-
schauung hervor; der Gegenstand selbst heißt Erscheinung. In
der Erscheinung«, fährt Kant fort, »nenne ich das, was der Em-
pfindung correspondirt, die Materie derselben, dasjenige aber, wel-
ches macht, dass das Mannigfaltige der Erscheinung in gewissen
Verhältnissen geordnet angeschauet wird, nenne ich die Form der
Erscheinung. Da das, worinnen sieh die Empfindungen allein
ordnen und in gewisse Form gestellt werden können, nicht selbst
wiederum Empfindung sein kann, so ist uns zwar die Materie aller
Erscheinung nur a posteriori gegeben, die Form derselben aber
muss zu ihnen insgesammt im Gemüthe a priori bereit liegen, und
daher abgesondert von aller Empfindung können betrachtet werden.«
Es gibt nun zwei Anschauungsformen, Raum und Zeit, von denen
die erstere durch den äußeren Sinn eine Eigenschaft unseres Ge-
müths«), die letztere durch den inneren Sinn (»vermittelst dessen
das Gemüth sich selbst oder seinen inneren Zustand anschauet«)
vermittelt wird. Im Sinne Kant's ist somit das Gegebene ge-
spalten in die a posteriori gegebene Materie der Erscheinung und
in die a priori vorhandenen Anschauungsformen des Raumes und
der Zeit, welch letztere in den subjectiven Bedingungen unseres
Anschauens begründet sind und als unendliche gegebene Größen
unsere Erfahrung umspannen.
Ilerbart unterzieht diese Scheidung des Gegebenen in Materie

	1) Kritik der reinen Vernunft; die transcendentale Aesthetik; Ausgabe von
Kehrbach. S.48, 49.
