	Untersuchungen über die Grundlagen der Mathematik. II.	365

sowohl das Denken als auch die Gegenstände seiner Bethätigung von
einander getrennt betrachtet werden könnten; es muss aber auch
entgegnet werden, dass die Objecte des Denkens angebbar sind und
ebenso die vom Denken erzeugten Beziehungen, in welche die
Denkobjecte zu einander und zu dem denkenden Ich treten. Sieht
man dann von dieser Znthat des Denkens ah, so findet man, aller-
dings nur auf dem Wege der Abstraction, in den beziehungslosen,
von der Reflexion noch unberührten Gegenständen des Denkens
das thatsächlich Gegebene. Ba man nun nothwendig das erleben
muss, was man im Denken erfassen, von anderem unterscheiden
und zu anderem in Beziehung bringen will, so kann man die Denk-
objecte als Erlebnisse bezeichnen. Diese Bezeichnung ist so allge-
mein, dass selbst das Denken darunter fällt, sobald es Gegenstand
einer Untersuchung wird; denn auch ein I)enkact ist ein Erlebniss,
das erfasst und zu anderen Erlebnissen in Beziehung gesetzt wer-
den kann. Als die letzten gegebenen Thatsaehen, über die das
Denken nicht hinausgehen kann, mit deren Constatirung vielmehr
begonnen werden muss, sind daher beziehungslose, von der Re-
flexion noch nicht berührte Erlebnisse zu bezeichnen.
	Da somit das Gegebene nur durch Abstraction von den durch
	die Thätigkeit des Denkens erzeugten Wirkungen gewonnen wird,
so ist die	desselben eine bloße Fiction, die nicht
	dazu verleiten darf, das Gegebene als etwas für sich bestehendes
eharakterisiren zu wollen. 	Denn jedes Charakterisiren ist schon
	in Angeben von Besonderheiten, die erst aus nachdenkendem
Ueberlegen resultiren können. Indessen ist es möglich, Zustände
anzugeben, in denen ein reflexionsloses Erleben mehr oder minder
angenähert vorhanden ist: im energielosen Zustande des Erwachens
aus tiefem Schlafe; im Zustande der Depression, wie er nach einem
heftigen Schmerze, nach einer tiefgreifenden, seelischen Erregung
eintreten kann; im Zustande zerstreuender, vielseitiger körper-
licher Thätigkcit, die nicht zur Sammlung der Gedanken kommen
lässt, kann man Erlebnisse haben, die in hinreichend geringem
Maße vom Denken erfasst werden, um das verständlich erscheinen
zu lassen, was mit dem reflexionslos Erlebten gemeint ist.
	Die erste und vorerst einzige Bedingung, die erfüllt werden
muss, wenn die reflexionslos erlebten Thatsachen nicht unwieder-
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