364 	Gott!. Friedr. Lipps.


§ 2.
	Die in den angeführten Beispielen zu Tage tretende Verschie-
denheit der Ausgangspunkte philosophischer Untersuchungen ist
nicht etwa darin begründet, dass thatsächlich das Gegebene, an
das doch naturgemäß angeknüpft werden muss, einer Metamorphose
fähig wäre und den jeweiligen Bedürfnissen entsprechend bald diese.
bald jene Gestalt annehmen könnte. Es kann vielmehr bloß die
Werthschätzung und. die Auffassung des Gegebenen Modificationen
erleiden. So kann vielleicht ein Philosoph, der mit seinem Er-
kennen das Weltall umspannen möchte, zu Annahmen und Voraus-
setzungen veranlasst werden, die sich unvermerkt bereits dein Ge-
gebenen anheften und so sich am besten einer im Verlauf der
Untersuchung eintretenden kritischen Prüfung entziehen. Es kann
auch eine bereits gewonnene Einsicht, rückwärts wirkend, am Ge-
gebenen Sein und Schein zu unterscheiden lehren oder den Werth
des Gegebenen im Vergleich zu den klaren Resultaten des Denkens
zweifelhaft erscheinen lassen. Insbesondere aber ist zu erwägen.
dass es nicht bloß ein philosophisches, sondern auch ein von den
Bedürfnissen des täglichen Lebens geleitetes Denken gibt, das be-
reits Früchte gezeitigt hat, ehe das philosophische Denken erwacht.
Von dem letzteren können nun die Resultate der populären Re-
flexion (z. B. die Scheidung in Ich und Außenwelt, in Subjectives
und Objectives und die damit zusammenhängende Trennung in
einen inneren und einen äußeren Sinn) unbefangen hingei.ommen
oder einer kritischen Prüfung unterworfen werden; in jedem Falle
aber sind sie geeignet, die Auffassung des Gegebenen durch eine
stillschweigend acceptirte Beurtheilung desselben zu beeinflussen.
	Dem gegenüber ist daran festzuhalten, dass das Gegebene im
Gegensatz zu dem durch das Denken Erworbenen steht und dass
somit nicht auch zugleich eine Beurtheilung des Gegebenen oder ein
Wissen betreffs der Herkunft des Gegebenen als gegeben angenom-
men werden darf. Wollte man nun einwenden, dass (las Gegebene
doch von Haus aus mit dem Denken verknüpft sei und darum auch
Spuren des Denkens an sich tragen müsse, so muss zunächst zuge-
standen werden, dass allerdings das Denken seine Objecte nicht in
der Weise bearbeitet wie etwa der Töpfer den Thou, in welchem Falle
