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Gotti. Friedr. Lipps.
§ 2.
Die in den angeführten Beispielen zu Tage tretende Verschiedenheit der Ausgangspunkte philosophischer Untersuchungen ist nicht etwa darin begründet, dass thatsächlich das Gegebene,, an das doch naturgemäß angeknüpft werden muss, einer Metamorphose fähig wäre und den jeweiligen Bedürfnissen entsprechend bald diese, bald jene Gestalt annehmen könnte. Es kann vielmehr bloß die Werthschätzung und die Auffassung des Gegebenen Modifikationen erleiden. So kann vielleicht ein Philosoph, der mit seinem Erkennen das Weltall umspannen möchte, zu Annahmen und Voraussetzungen veranlasst werden, die sich unvermerkt bereits dem Gegebenen anheften und so sich am besten einer im Verlauf der Untersuchung eintretenden kritischen Prüfung entziehen. Es kann auch eine bereits gewonnene Einsicht, rückwärts wirkend, am Gegebenen Sein und Schein zu unterscheiden lehren oder den Werth des Gegebenen im Vergleich zu den klaren Resultaten des Denkens zweifelhaft erscheinen lassen. Insbesondere aber ist zu erwägen, dass es nicht bloß ein philosophisches, sondern auch ein von den Bedürfnissen des täglichen Lebens geleitetes Denken gibt, das bereits Prüchte gezeitigt hat, ehe das philosophische Denken erwacht. Von dem letzteren können nun die Resultate der populären Reflexion (z. B. die Scheidung in Ich und Außenwelt, in Subjectives und Objectives und die damit zusammenhängende Trennung in einen inneren und einen äußeren Sinn) unbefangen hingeijommen oder einer kritischen Prüfung unterworfen werden; in jedem Falle aber sind sie geeignet, die Auffassung des Gegebenen durch eine stillschweigend acceptirte Beurtheilung desselben zu beeinflussen.
Dem gegenüber ist daran festzuhalten, dass das Gegebene im Gegensatz zu dem durch das Denken Erworbenen steht und dass somit nicht auch zugleich eine Beurtheilung des Gegebenen oder ein Wissen betreffs der Herkunft des Gegebenen als gegeben angenommen werden darf. Wollte man nun einwenden, dass das Gegebene doch von Haus aus mit dem Denken verknüpft sei und darum auch Spuren des Denkens an sich tragen müsse, so muss zunächst zugestanden werden, dass allerdings das Denken seine Objecte nicht in der Weise bearbeitet wie etwa der Töpfer den Thon, in welchem Falle