	Untersuchungen über die Grundlagen der Mathematik. II.	375

Weise fasst man jenen Zustand auf, wenn man sagt, dass Empfin-
dungen die Schwelle des Bewusstseins überschreiten. Man vergleicht
so das Bewusstsein einem Wohnraume, wo Erlebnisse kommen und
gehen oder sieh dauernd niederlassen, wenn sie nicht von andern
verdrängt werden. Solche und ähnliche Bilder haben ohne Zweifel
ihre Vortbeile - insbesondere scheint das Bild eines Trägers zu-
treffend zu sein -; sie dürfen nur nicht dazu verleiten, das Bewusst-
sein selbst wie einen selbständigen_Inhalt des Bewusstseins zu
betrachten. während es doch der Zustand ist, in dem man sich
befindet, wenn man sich seiner Erlebnisse bewusst ist.
	Dieser Zustand ist von Anfang an vorhanden, sobald das Ge-
gebene Gegenstand des Denkens wird. Eben deswegen braucht
die Reflexion bei der Analyse des Gegebenen den Zustand des
Bewusstseins nicht besonders zu beachten, sondern kann denselben
als selbstverständlichen Träger seiner Inhalte stillschweigend hin-
nehmen. Ist aber das Bewusstsein als Träger seiner Inhalte erkannt
worden und fragt man sich nun, ob das Bewusstsein oder ob sein
lnlalt früher vorhanden sei, so wird man geneigt sein, das Be-
wusstsein für das Ursprüngliche zu halten. Es ist in der That die
nothwendige Bedingung dafür, dass das Gegebene vom denkenden
Ich erfasst und bearbeitet werden kann, und es scheint somit dem
bloß erfahrungsmäßig - a posteriori - Gegebenen als ursprüng-
licher Besitz des Geistes - a priori - zu Grunde zu liegen. Bedenkt
man nun noch, dass sein Inhalt wechselt und bald größer, bald
kleiner ist, so muss man es wohl für möglich halten, das Bewusst-
sein als Träger des Gegebenen seines wechselvollen Inhaltes zu
entkleiden, so dass es als leeres Bewusstsein des Gegebenen harrt,
um es zu formen und geformt dem Denken zu überliefern. Indessen
ist die Frage, die den Anlass zu dieser Ueberlegung gibt, der vor-
handenen Sachlage gar nicht angepasst; denn weder das Bewusst-
sein noch sein Inhalt ist das Ursprüngliche, sondern beide sind
nnlöAlich mit einander verbunden und nur das Denken kann sie
unterscheiden. Es ist daher das Bewusstsein thatsächlich nie leer.
Die Reflexion, die den Zustand des Bewusstseins ins Auge fasst,
kann allerdings den Inhalt außer Acht lassen, sie kann aber doch
nicht das Bewusstsein losgelöst von seinem Inhalte zu begreifen
lehren - es sei denn, dass sie irrthümlicher Weise auf eine
