364 	Gott!. Friedr. Lipps.


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	Die in den angefŸhrten Beispielen zu Tage tretende Verschie-
denheit der Ausgangspunkte philosophischer Untersuchungen ist
nicht etwa darin begrŸndet, dass thatsŠchlich das Gegebene, an
das doch naturgemŠ§ angeknŸpft werden muss, einer Metamorphose
fŠhig wŠre und den jeweiligen BedŸrfnissen entsprechend bald diese.
bald jene Gestalt annehmen kšnnte. Es kann vielmehr blo§ die
WerthschŠtzung und. die Auffassung des Gegebenen Modificationen
erleiden. So kann vielleicht ein Philosoph, der mit seinem Er-
kennen das Weltall umspannen mšchte, zu Annahmen und Voraus-
setzungen veranlasst werden, die sich unvermerkt bereits dein Ge-
gebenen anheften und so sich am besten einer im Verlauf der
Untersuchung eintretenden kritischen PrŸfung entziehen. Es kann
auch eine bereits gewonnene Einsicht, rŸckwŠrts wirkend, am Ge-
gebenen Sein und Schein zu unterscheiden lehren oder den Werth
des Gegebenen im Vergleich zu den klaren Resultaten des Denkens
zweifelhaft erscheinen lassen. Insbesondere aber ist zu erwŠgen.
dass es nicht blo§ ein philosophisches, sondern auch ein von den
BedŸrfnissen des tŠglichen Lebens geleitetes Denken gibt, das be-
reits FrŸchte gezeitigt hat, ehe das philosophische Denken erwacht.
Von dem letzteren kšnnen nun die Resultate der populŠren Re-
flexion (z. B. die Scheidung in Ich und Au§enwelt, in Subjectives
und Objectives und die damit zusammenhŠngende Trennung in
einen inneren und einen Šu§eren Sinn) unbefangen hingei.ommen
oder einer kritischen PrŸfung unterworfen werden; in jedem Falle
aber sind sie geeignet, die Auffassung des Gegebenen durch eine
stillschweigend acceptirte Beurtheilung desselben zu beeinflussen.
	Dem gegenŸber ist daran festzuhalten, dass das Gegebene im
Gegensatz zu dem durch das Denken Erworbenen steht und dass
somit nicht auch zugleich eine Beurtheilung des Gegebenen oder ein
Wissen betreffs der Herkunft des Gegebenen als gegeben angenom-
men werden darf. Wollte man nun einwenden, dass (las Gegebene
doch von Haus aus mit dem Denken verknŸpft sei und darum auch
Spuren des Denkens an sich tragen mŸsse, so muss zunŠchst zuge-
standen werden, dass allerdings das Denken seine Objecte nicht in
der Weise bearbeitet wie etwa der Tšpfer den Thou, in welchem Falle
