Untersuchungen fiber die Grundlagen der Mathematik. II.	377
und denselben Zustand des Bewusstseins, und wenn man verschiedene Bewusstseinszustände annimmt, so muss man sie als Theile eines einzigen Gesammtzustandes auffassen. Darin ist es ja begründet, dass das Ich sich als eine Einheit empfindet. Man kann sich daher vom Bewusstsein nicht wie von einer Gattung einzelner, mit gemeinsamen Merkmalen ausgestatteter Gegenstände einen Begriff bilden, der durch die Apperception jener gemeinsamen Merkmale vermittelt würde.
Dieser Begriff des Bewusstseins zeigt unverkennbare Aehnlich-keit mit dem Baum- und Zeitbegriffe, wie ihn Kant in der Kritik der reinen Vernunft, in den beiden Abschnitten der transcenden-talen Aesthetik, entwickelt. Was dort vom Saume und von der Zeit gesagt wird, kann der Hauptsache nach, im Sinne Kant’s, auch vom Bewusstsein gesagt werden. Es kann dies zum Th eil ; wörtlich geschehen, wenn man nur die in der Natur der Sache; liegenden Aenderungen vornimmt. So wird man das Bewusstsein nicht als Anschauungsform, sondern als Trjjger des Gegebenen bezeichnen; an Stelle der Thätigkeit des Anschauens wird man die allgemeinere und vorerst unbestimmtere Thätigkeit des Auffassens des Gegebenen setzen; insbesondere wird man da, wo Kant die Denkbarkeit eines Baumes ohne Gegenstände und die Möglichkeit, aus der Zeit die Erscheinungen wegzunehmen, behauptet, nicht von einem wirklichen oder denkbaren leeren Bewusstsein, im Widerspruch mit den obigen Darlegungen, reden. Es ist demgemäß das Bewusstsein »kein empirischer Begrff, der irgend von einer Erfahrung abgezogen worden«; denn jede Erfahrung setzt dasselbe schon voraus. Das Bewusstsein liegt ferner als nothwendiger Träger allem Gegebenen zu Grunde, da man dasselbe nicht aufheben und sich keine Vorstellung davon machen kann, dass kein Bewusstsein sei. Man kann deshalb auch sagen, dass das Bewusstsein a priori gegeben sei, wenn seine Apriorität nicht eine Existenz vor allem empirisch gegebenen Inhalte, sondern bloß die unaufhebbare Bedingung zur Auffassung des Gegebenen einschließt. Das Bewusstsein ist schließlich »kein discursiver oder, wie man sagt, allgemeiner Begriff von Verhältnissen der Dinge überhaupt« und seine Unendlichkeit »bedeutet nichts weiter, als dass alle bestimmte Größe desselben nur durch Einschränkungen eines einigen zum Grunde