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Gotti. Friedr. Lipps.
Sinnlichkeit und Verstand. Die auf Gegenstände unmittelbar sich beziehende Erkenntnis ist die Anschauung; sie wird durch die Sinnlichkeit vermittelt und tritt dann ein, wenn ein Gegenstand das Gemüth afficirt. »Vermittelst der Sinnlichkeit also werden uns Gegenstände gegeben, und sie allein liefert uns Anschauungen, durch den Verstand aber werden sie gedacht, und von ihm entspringen Begriffe. Alles Denken aber muss sich, es sei geradezu (directe) oder im Umschweife (indirecte), zuletzt auf Anschauungen, mithin, bei uns, auf Sinnlichkeit beziehen, weil uns auf andere Weise kein Gegenstand gegeben werden kann«1). Die Wirkung eines uns afficirenden Gegenstandes auf das Vermögen der Sinnlichkeit ruft eine Empfindung und dadurch eine empirische Anschauung hervor; der Gegenstand selbst heißt Erscheinung. »In der Erscheinung«, fährt Kant fort, »nenne ich das, was der Empfindung correspondit, die Materie derselben, dasjenige aber, welches macht, dass das Mannigfaltige der Erscheinung in gewissen Verhältnissen geordnet angeschauet wird, nenne ich die Form der Erscheinung. Da das, worinnen sich die Empfindungen allein ordnen und in gewisse Form gestellt werden können, nicht selbst wiederum Empfindung sein kann, so ist uns zwar die Materie aller Erscheinung nur a posteriori gegeben, die Form derselben aber muss zu ihnen insgesammt im Gemiithe a priori bereit liegen, und daher abgesondert von aller Empfindung können betrachtet werden.« Es gibt nun zwei Anschauungsformen, Raum und Zeit, von denen die erstere durch den äußeren Sinn (»eine Eigenschaft unseres Ge-müths«), die letztere durch den inneren Sinn (»vermittelst dessen das Gemüth sich selbst oder seinen inneren Zustand anschauet«) vermittelt wird. Im Sinne Kant’s ist somit das Gegebene gespalten in die a posteriori gegebene Materie der Erscheinung und in die a priori vorhandenen Anschauungsformen des Raumes und der Zeit, welch letztere in den subjectiven Bedingungen unseres Anschauens begründet sind und als unendliche gegebene Größen unsere Erfahrung umspannen.
Herbart unterzieht diese Scheidung des Gegebenen in Materie
1) Kritik der reinen Vernunft; die transcendentale Aesthetik; Ausgabe von Kehrbach. S. 48, 49.