Die Theorie der Collectivgegenstände.	95
Geometrie mit Recht oder mit Unrecht eine Erfahrungs Wissenschaft genannt.
Man wird hierdurch darauf aufmerksam, dass eine als Thatsache vorliegende Verbindung von Denkobjecten nicht nur in der Beschaffenheit des Gegebenen oder in der Erfahrung, sondern, auch in der Art und Weise des Denkens oder in den Denkformen ihren Ursprung haben kann. Und es ist offenbar unmöglich, beide Arten von That-sachen in jedem Falle unzweideutig zu unterscheiden. Denn die Ansichten über den Ursprung der geometrischen Erkenntniss sind ja in der That getheilt, indem die grundlegenden Sätze von den einen als a priori gültige, von den andern als empirisch gefundene Wahrheiten auf gefasst werden.
Demzufolge ist es nicht durchführbar, nur Erfahrungstatsachen als Grundlage des Inductionsprocesses vorauszusetzen. Vielmehr sind auch die auf den Denkformen beruhenden That-sachen zu berücksichtigen, wenn man das ganze Gebiet inductiver, d. h. auf Thatsachen gegründeter und nicht aus vorhandenen Begriffen deducirbarer Erkenntniss übersehen will. Und darum wurde oben nicht nur der dem Denkgegenstande zu Grunde liegende Inhalt des Bewusstseins, sondern auch die den Denkgegenstand erzeugende Denkarbeit als die Unterlage des Denkgegenstandes bezeichnet, von der die Induction ihren Ausgang nehmen müsse.
Beruht nun das Zusammen der Denkobjecte A und B auf der Art und Weise des Denkens, so kann offenbar A nicht anders als in Verbindung mit B gedacht werden. Dann wird, welches auch der dem A zu Grunde liegende Bewusstseinsinhalt sein möge, immer und überall, sobald A erzeugt wird, auch B mit A verbunden sein. Die Beziehung zwischen A und B gehört somit dem Begriffe von A in seinem ganzen Umfange an. — Da ferner B nothwendig, nämlich auf Grund der Formen, an die das Denken gebunden ist, zu A gekört, so kann man nicht sagen, dass A in den bis jetzt beachteten Fällen, oder soweit die Erfahrung reicht, mit B verbunden sei; es 'st vielmehr gar nicht denkbar, dass A ohne B zum Gegenstände des Denkens werden könne. Die Zusammengehörigkeit von A und B ist daher unmittelbar und unbedingt, d. h. unabhängig von aller Erfahrung oder a priori gewiss. — Wenn aber auch B nothwendig und durchweg mit A verbunden ist, so muss diese Ver-