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{"created":"2022-01-31T16:22:16.571851+00:00","id":"lit31539","links":{},"metadata":{"alternative":"Zeitschrift f\u00fcr Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane","contributors":[{"name":"Giessler","role":"author"}],"detailsRefDisplay":"Zeitschrift f\u00fcr Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane 26: 137","fulltext":[{"file":"p0137.txt","language":"de","ocr_de":"Literaturbericht.\n137\nKindes deutet darauf hin. Die in- der Familie begonnene Erziehung wird \u00ablurch die Schule und die Welt im Grofsen fortgesetzt. Das Kind lernt Gebote anerkennen und f\u00fcrchten. Die Gef\u00fchle der Furcht, welche sich mit den Vorstellungen gewisser Handlungen in dem Bewufstsein des Kindes einstellen, entwickeln sich zu den Gef\u00fchlen der moralischen Pflicht. Analog entstehen aus den Gef\u00fchlen der Billigung Achtung, Liebe, Ehrfurcht. Die F\u00e4higkeit, unter gewissen Bedingungen moralische Gef\u00fchle zu haben, mufs urspr\u00fcnglich und angeboren sein. Daraus folgt jedoch nicht, \u00ablafs die moralischen Gef\u00fchle mit den Vorstellungen der Handlungen, mit denen sie jetzt verbunden sind, urspr\u00fcnglich in Verbindung standen. Wird nicht blos die F\u00e4higkeit \u00fcberhaupt zu f\u00fchlen auf die Nachkommen \u00fcbertragen, sondern ist auch die Neigung auf eine gewisse Art zu f\u00fchlen erblich, dann k\u00f6nnte auch die Neigung, in Verbindung mit gewissen Vorstellungen eine Verpflichtung zu f\u00fchlen, sich zu gewissen Handlungen verpflichtet zu f\u00fchlen, eine ererbte sein.\nDie Entstehung der moralischen Gef\u00fchle im Menschengeschlechte ist nach dem Verf. in \u00e4hnlicher Weise zu denken, wie im Einzelwesen. Weitere Fragen, ob Gott das Gef\u00fchl der Verpflichtung erschaffen hat, und wie der erste Mensch, der je Verpflichtung f\u00fchlte, zu diesem Gef\u00fchle gekommen ist, werden vom Verf. in das Gebiet der Theologie und Metaphysik verwiesen.\tSaxingeb (Linz).\nDuo as. Fanatisme et charlatanisme: \u00e9tude psychologique. Rev. philos. 49 (6), 596\u2014618. 1900.\nDie Activit\u00e4t des Menschen ist nach Verf. ein Mittelding zwischen zwei Extremen: der reinen Idee und der reinen Handlung, w'obei unter einer reinen Idee eine solche verstanden wird, welcher keine Handlung folgt, unter einer reinen Handlung eine solche, welche von keiner reinen Idee dirigirt wird. Die Idee ist eine Kraft, ein Princip des Handelns. Sie strebt danach, den Glauben an die Wirklichkeit ihres Objects zu erzeugen und nach Acten, welche diesem Glauben entsprechen. Wo diese Idee nicht zur Beth\u00e4tigung kommt, da wird sie abnorm, als reine Idee. Dieselbe kann erstens noch Acte in sich scliliefsen, aber vergebliche, falsche, sie schliefst zweitens keine Acte mehr in sich, wohl aber Urtheile, aber falsche, drittens schliefst sie weder Urtheile, noch Acte in sich.\nDie chim\u00e4rische Idee begegnet keinen antagonistischen Ideen. Sie ist dem Fanatismus proportional. Der active Fanatiker verfolgt r\u00fccksichtslos seine Idee. Er giebt sich nur oberfl\u00e4chlich von seiner Handlung Rechenschaft, er verblendet sich. Mancher verzichtet auf die Verwirklichung seiner Idee, da er die Unm\u00f6glichkeit f\u00fchlt, er ist zufrieden, einen neuen Impuls gegeben zu haben. Andere erkl\u00e4ren Thatsachen im Sinne ihrer Theorie, welche derselben in Wirklichkeit widersprechen. Diese Umwandlung des machtlosen Fanatismus ist der Charlatanismus. W\u00e4hrend der Fanatiker seine Idee mit allen Mitteln zu verfolgen sucht, projectirt \u00ab1er Charlatanismus sie nur wie ein vergebliches Schattenbild. \u2014 Im zweiten Falle verwirklicht sich die Idee nicht in Handlungen, sondern in Worten. Solche Ideen erlangen eine ungeheuere Gewalt. Es entsteht der speculative Fanatismus. Der Denker wird verwegen. Er befreit sich von der objec-","page":137}],"identifier":"lit31539","issued":"1901","language":"de","pages":"137","startpages":"137","title":"Dugas: Fanatisme et charlatanisme: \u00e9tude psycholgique. Rev. philos. 49 (6), 596-618. 1900","type":"Journal Article","volume":"26"},"revision":0,"updated":"2022-01-31T16:22:16.571857+00:00"}